用 典

　　‘才者，德之資也；德者，才之帥也。’人才培養一定是育人和育才相統一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。”
   　　 ——習近平《在北京大學(xué)師生座談會(huì )上的講話(huà)》（2018年5月2日）

　　解 讀

　　“才者，德之資也；德者，才之帥也”出自司馬光的《資治通鑒》。司馬光在書(shū)中總結道：耳聰目明、堅強剛毅稱(chēng)為才；品行正直、公道平和叫作德。才是德之資；德為才之帥。他又將人才分為四類(lèi)：德才兼備為圣人；無(wú)德無(wú)才曰愚人；德勝于才曰君子；才勝于德曰小人。并警示后人說(shuō)：“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

司馬光這些關(guān)于德與才的論述，充滿(mǎn)著(zhù)智慧和辯證法，啟示后人：德與才，德是基礎，才是條件；德是核心，才是關(guān)鍵；德是才的靈魂，決定著(zhù)一個(gè)人的發(fā)展方向和成敗得失。德好才不好，成不了大業(yè)；才好德不好，干不成好事。

　　選人用人，以德為先。面對德的考察難度極大，它既受著(zhù)考察者本身德才素質(zhì)的制約，也因被考察者情況復雜而難以分辨看清。最早“觀(guān)人”的辦法是“相面”，即善有善相，惡有惡相。這種以貌相人，常常產(chǎn)生許多錯失。后來(lái)，有人從實(shí)踐中不斷總結出識人的經(jīng)驗，較為流行的有魏國著(zhù)名政治家李悝的“識人五法”、《漢書(shū)·杜欽傳》中的“六個(gè)方面”、《史記》中記載的李克的“五看鑒才之法”，以及《呂氏春秋》中概括的“八觀(guān)六驗”等。習近平早年在《從政雜談》中論及識別人才的方法時(shí)指出：“《呂氏春秋·論人》中把知人之法概括為‘八觀(guān)六驗’。‘八觀(guān)’中有‘聽(tīng)其言而觀(guān)其行’，這一點(diǎn)非常重要?，F在有些人喜歡夸夸其談，而行動(dòng)上老打折扣，用形式主義的一套來(lái)應付你。用了這種人就要誤事。‘六驗’中有‘苦之以驗其志’等，這對我們都很有借鑒意義。”

　　在長(cháng)期革命、建設和改革實(shí)踐中，我們黨始終強調選人用人要堅持德才兼備，把德放在首要位置。早在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì )上指出：“中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導偉大革命斗爭的黨，沒(méi)有多數德才兼備的干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。”新中國成立后，適應領(lǐng)導社會(huì )主義建設的需要，毛澤東形象化地提出，干部要“又紅又專(zhuān)”。

　　改革開(kāi)放之初，鄧小平同志根據黨的工作重心轉移和干部隊伍的實(shí)際情況，提出了干部隊伍“四化”方針，并強調“首先要革命化”。真正把那些政治上可靠、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬、人民群眾信得過(guò)的干部選拔到各級領(lǐng)導崗位上來(lái)，這就更加鮮明地突出了德在干部標準中的優(yōu)先地位和主導作用。

　　黨的十八大以來(lái)，習近平在科學(xué)總結黨的干部選拔任用工作經(jīng)驗的基礎上，提出堅持德才兼備、以德為先的用人標準，并對好干部的標準作出了這樣的概括：信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔當、清正廉潔。堅持德才兼備、以德為先的用人標準，抓住了新時(shí)代我國干部隊伍建設的關(guān)鍵，為我們正確培養和選拔干部提供了根本遵循。

　　不同歷史時(shí)期，對干部“德”的要求有著(zhù)不同的內容，但核心要義沒(méi)有變。對黨員干部來(lái)說(shuō)，“德”的核心要義就是理想信念，就是黨性，這是加強黨性修養、改造主觀(guān)世界的終生課題。習近平在參加十三屆全國人大一次會(huì )議重慶代表團審議時(shí)強調“領(lǐng)導干部要講政德”，并深刻闡明了講政德的重要內涵和實(shí)踐途徑。新時(shí)代對黨員干部“德”的要求，就是要明大德、守公德、嚴私德。其中，明大德是政治方向、守公德是行之準繩、嚴私德是己之操守，三者相輔相成。黨員干部只有將三者有機統一起來(lái)，才能筑牢立身之本、從政之基，始終做到忠誠、干凈、擔當，自覺(jué)為黨和人民的事業(yè)而奮斗。